篇一：《中国古代神话故事赏析》课堂实录
2019新版部编人教版语文四年级上册第15课女娲补天教学资源包，包括相关资料说课稿课堂实录教案1教案2类文
女娲补天（课堂实录）一、课前准备:同学们，你们好！请大家拿出语文书、铅笔、字典，现在我们开始上课。二、读文提问题：1、出示课题:《女娲补天》,请同学们出声读课文，把字音读正确,想一想有什么不懂的问题。2、读词语：师：练习把生字读准确。生读：谷、念、恶、岸、仁、伟、补、祝、痛师：再把认读的词语读一读。生读：智、慧、祝、败、疯、兽、残、拣、坑、炼、仁3、提问题：师：文中的词语你们都读准确了，那么还有什么懂的问题吗？生：1、我想知道女娲是谁？2、她为什么要补天呢？3、她是怎样补天的呢？4、她把天补好了吗？师：让我们一起学习，来解决这几个问题。三、读文，解决问题。（一）解决问题(1)女娲是谁？
师：你们想先解决哪个问题呢？生：我觉得应该先解决女娲是谁这个问题？师：你们读一读课文，找一找哪写着呢？生：第3自然段开头写着呢。读“天神女娲——这位人类的创造者、慈爱的母亲”。师：谁知道为什么称女娲是我们人类的母亲呢？生：我从动画片上看到是女娲捏泥人创造了我们人类。师：我们人真是女娲用泥捏的吗？同学们都知道不是，类人猿变成的，女娲造人是个神话故事。（二）解决问题(2)女娲为什么补天？师：女娲是谁同学们知道了，那么她为什么要补天呢？请同学们读一读课文，看看你们自己能不能从课文中找出答案吗？生：读第2自然段：(1、是火神和水神打架，天塌了……2、人类受到了伤害。)我们人是师：女娲看到天塌地裂，人类遭受了伤害，她的心情怎么样呢？生:她很心疼，很着急。师：怎么才能把女娲的这种心情通过朗读表现出来呢？同学们你们练一练。（三）解决问题（3）女娲是怎么补天的？师：通过读书，你们自己解决了女娲为什么要补天这个问题，那
么女娲是怎么补天的呢？天补好了吗？课文哪写着呢？生：课文的第4自然段写着呢。师：这一自然段是这篇课文的重点内容。我们怎么学呢？我想我们师生合作来学习。我提出问题，请同学们从课文中找出答案，用朗读来回答。这是学习课文的一个好方法。师问：女娲用什么来补天？生读：女娲拣来……师追问：女娲是用五彩的石子补天吗？生：不是，它是用五彩的石子炼成的黏稠的石浆来补天的。师追问：女娲只补了天吗？生：不是，她还用龟足替换天柱撑起了天，用芦苇烧成的灰堵塞、填平了地缝，杀死了兴风作浪的水怪黑龙！师追问：那你体会到什么？生：她非常辛苦。师：刚才我们用了提问、读书回答的方法学习了第决了同学们提出的女娲是怎么补天的这个问题，4自然段，解你们也可以用用这个方法来说说女娲是怎么补天的。再看着图画来说说女娲是怎么补天的。师：女娲终于把天补好了，天空多美丽啊！那最后一个问题，天地发生了什么变化呢？请同学们读一读。生读：天地恢复了平静……师：同学们，你们提出的四个问题解决了吗？
生：解决了。师：你们学习了一个神话故事，高兴吗？生：高兴。师：我们是不是应该感谢女娲做的这些贡献呢？生：是。师：请同学们带着怀念、感恩的心情读读课文的最后一自然段。四、留作业，指导书写。师：你们希望老师给你们留点什么作业生：把这课书中的生字写一写。师：我也想给你们留这项作业。你们仔细看一看，在写：谷、念、恶、岸、仁、伟、补、祝、痛这几个生字时，你们有什么困难？或是有什么要提醒同学注意的呢？生：我想提醒大家：写“补”字时要注意，左边是衣字旁，不是示字旁。生：“痛”部首是病字框。师：同学们说得很好。还有就是注意把字的结构写对。写完生字后，还要把生字词写一写，记一记。老师还想给大家留点别的作业。2、把这个神话故事讲给爸爸妈妈听。3、我国有许多神话故事，你们可以看看这方面的动画片，也可以找来这些故事谈一谈。?
女娲补天（说课稿）《女娲补天》这篇课文是长春版小学语文三年级下册第八单元的一篇精读课文。文章选入课文的主要意图，一是让学生了解神话故事的特点，感受我国古代劳动人民丰富的想象力；二是体会女娲为了拯救受苦受难的人们不怕危险、不怕困难、甘于奉献的精神。根据精读课文的要求以及学生喜欢神话故事的特点，我确定本课的教学目标为：一、会认11个生字，会写9个生字。能正确读写“智慧、惨败、五谷丰登、世世代代”等词语；二、复述故事，积累优美生动的词语；三、学习女娲为了不怕危险、不怕困难、甘于奉献的精神。《语文课程标准》在第二学段的目标中指出，要关心作品中人物命运和喜怒哀乐，在学法指导中强调要使学生具有独立学习的能力，加强情感体验。结合三年级学生实际，我确定本课的学习重点是了解女娲为拯救人类，怎样冒着生命危险、克服重重困难把天补好的过程；难点则是在阅读中感受神话故事的神奇。具体教学时，我设计了如下教学思路：一、设疑导入、初读课文我采取让学生观察图画，设计问题，启发学生思考，把学生带进观察画面的情景中。上课开始后，我首先出示《女娲补天》课文插图，引导学生观察，说说你从图上看到了什么？学生可能会说：有一个人，有一些云，天上有个洞等。我再接着引导：看了这幅图后，你有什么问题想问？学生可能会问：这个人是谁？她在干什么？天上为什么有个洞？我在学生的提问中引出课题：这个人是女娲（板书“女娲”）她在补天（板书“补天”）。在出示课题后，我再引导学生提问：“看到这个课题你想提出什么问题？”学生可能会问：女娲是谁？她为什么要补天？她把天补好了吗……以下整堂课的教学则是在解决这一个个的问题中完成。语文课程标准倡导自主、合作、探究的学习方式，我们力求在教学中让学生去自主探究。所以安排了让学生充分提问的方式导入新课。这也是为了进一步激发学生的求知欲，调动学生的学习积极性。当学生进入了探究问题的情景时，我设计了以下几个环节来初读课文。（一）让学生带着问题去阅读课文，在阅读前我提出初读要求：1、借助拼音读准字音，勾出新词，与同学合作理解词语意思；2、边读边标记课文自然段。在学生初读完成后，我点名学生汇报生字、新词自学情况。同时利用多媒体出示课文生字，学生拼读，然后找到文中与它相连的新词并尝试理解，集体评议、订正。全部学完后再点名让学生汇报全文共有几个自然段。这一方面是为了便于下一步的学习，握课文结构，并学会在以后的叙事性习作中合理分段。（二）再读课文，想想课文主要讲了一件什么事。读完后，让学生用简短的语言归纳课文主要内容，并由其他同学补充（或简化），也有助于学生掌
集体订正。目的在于使学生整体感知课文，锻炼学生的综合归纳能力。（三）思考你或他人提出的问题，看看能不能找到答案，把你找到的答案与同学交流下，看有没有不同之处，不同之处在哪里？同学之间相互补充、评议、订正，然后再派代表汇报。在这一环节里，主要是培养学生的自主合作意识。我的想法有两点：一是让学生有选择问题并进行思考回答的空间；二是学生所说的答案正确与否，让学生有内部评议，自主辩论的时间。这对培养学生良好的自主学习习惯将会有一定帮助。二、自主学习、走进文本在学生认识课文生字、初步理解课文主要内容的基础上，引导学生向更深层次前进——体会女娲的伟大之处。个环节：（一）选择你喜欢的部分阅读，说说你为什么喜欢这部分，你从阅读中获取了哪些信息？（二）汇报阅读情况，由学生评议、补充、订正，我适时出示能体现女娲伟大之处的句子，引导学生读出感情。通过对重点句子的有感情的朗读，学生对全文的发展线索及女娲的伟大之处有了一定理解。（三）继续解决学生提出的问题。说说你又知道哪个问题的答案？仍是由学生自由提出，自由评议、订正。在这一步骤的教学中，我赋予学生自由选择的权利，是对学生的充分尊重，同时也是体现语文学习主体性与独特性的需要。本步骤我安排了如下几
三、合作交流、体会文意在完成了全文6个自然段的赏析后，我着重引导学生体会女娲的伟大之处。这一步骤我设置了三个问题：（一）讨论、交流：女娲是一个什么样的神？（二）（出示女娲图片），现在女娲来到了我们的面前，你想对她说点什么呢？第一个问题要求学生着重于讨论、交流，一是培养学生的合作意识，二是使每位学生的看法更趋完整，以免片面化。第二个问题则是学生个性的充分展示，学生可以畅所欲言，说出自己的心里话。在学生回答时，我将着重引导他们体会我国古代劳动人民丰富的想象力，从而突破本课的教学难点。通过这个环节的教学，学生将会对女娲的伟大之处有更深入的理解。本课的教学重点也就得到了很好的落实。在学生发言结束后，我适当引导：“既然女娲如此伟大，我们又是如此尊敬和爱戴这位伟大的女神，那就让我们以饱满的热情来把这篇课文齐读一遍吧。”此时学生必然群情激昂，朗读兴致很高，通过齐读，学生对女娲的伟大之处体会得更深刻。学生在朗朗的读书中也这在无形中又自然会为能成为这其中的一员而感到无比荣兴和自豪。达到了培养学生的集体荣誉感的目的。四、课后延伸、融入情感课后，我给学生安排了两个任务：一是把今天学到的故事讲给你的亲人听，让他们评评你讲得如何？二是收集中国古代神话故事，在
班上开一次“中国古代神话故事会”。安排第一个任务的目的有四点：一是让学生对本堂课的学习内容有一个完整的回顾；二是培养学生的口语表达能力；三是加强学生与亲人之间的沟通；四是让家长参与评价，达到学校与家庭共同促进学生成长的目的。在新课程标准中就讲到，要建立学校、家庭、社会等全方位的评价体系，我也正是从这方面去考虑的。第二个任务的目的是通过这一语文实践活动，提高学生的语文素养，锻炼学生收集材料、表现成果的能力，也是为了进一步激发学生对中国古代神话故事的兴趣。这样，学生自主学习的兴趣也就更浓了，达到了培养学生自主学习能力的目的。板书设计思路：在出示课题后，针对学生提出的问题，我适时板书：为什么？怎么补、结果？在学生解决问题的过程中逐步展开并完善。整堂课我采取的教学方式是在自主合作的基础上进行探究性学习，目的是想构建以自主、合作、探究为主要教学方式的全新语文教学模式，从而改变以往重文本、轻情感，重灌输，轻体验的传统语文教学模式。
女娲补天（相关资料）女娲的传说中国上古神话中的创世女神。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。女娲，又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪（今甘肃静宁县）一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。她，山东省日照市南的尧王城遗址一带有女娲补天台。女娲补天的故在距离日事据说是发生在处于东海之滨的山东省日照市的丘陵地带。照不远的天台山极顶（现在是日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分），在依山抱海的群山之中，补天台高耸在上，神鳌低卧台下，神迹茫茫，山岩苍苍。对于故事的出处，清朝琅琊人王陨的文章里面有记载（见附件）。连女娲炼石用的五色土都是出自日照。《史记.正义》引《太康地记》记载：“城阳姑幕有五色土，封诸侯赐之茅土，以为社”。日照商时属姑幕，汉代归城阳。后来羲和氏族用此女娲补天台作观象台，又称观星台，现在遗迹尚存。女娲补天的真相某些史前事件虽以民间传说或神话的形式存在，但却存在着事实依据。黑海的水下考古探测就曾发现圣经之中记载的“世纪大洪水”有事实依据。“大禹治水”虽无准确的文字记载，但该神话的事实被普遍认为是治理古代水患。那么，比大禹治水更为古老的一个神话——“女娲补天”是否也存在着这种事实基础呢？近日，中国地震局第一监测中心研究员王若柏提出，女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一次陨石雨灾害。此种说法依据何在？记者就此事采访了王若柏研究员。研究发现，白洋淀流域区的特殊地貌是全新世中晚期的一次规模巨大的陨石雨撞击留下的。王若柏告诉记者，近年来，他们在研究白洋淀流域区的历史地貌时发现，从任丘、河间到保定、望都一带，向西偏北的方向延伸，一
直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。这种碟形洼地是怎么形成的呢？他们利用近百年前出版的顺直地形图和航空照片等，使用计算机数字技术（DTM）将现代地形和人工地物层层剥去，仅保留原始的自然地貌景象。将这种洼地的复原图与形成年代相近的国内外其他地区的陨石撞击坑进行对比后发现，白洋淀地区碟形洼地和其群体是史前规模巨大的陨石雨撞击后，在近代冲积平原上留下的遗迹。依据地质地貌方法对近代陨石撞击的研究，他们推测，这次撞击发生的地域非常广，从晋北一直到冀中，甚至可能延伸到渤海湾附近。发生的时间大概在史前的某一时刻，最有可能是距今间。推测当时的情景是，一颗小型彗星进入地球轨道，在山西北部的上空冲入大气层并在高空爆炸。在一个极短的时间内，落入从晋北到冀中这一广大地区，形成规模宏大的陨石雨。在平原地区形成了大量的撞击坑，后经地面流水的侵蚀和先民的改造，多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀。其余的较小者形成了积水洼地，逐渐成为了该地区主要的居民点，部分这种洼地被地表水冲蚀破坏，但是河床间的高地上保留了大量的撞击坑遗迹——“碟形洼地群”。4000-5000年分析女娲补天传说的内容，和一次规模巨大的天外来物（陨石雨）的撞击事件极为相似。王若柏告诉记者，最早记载女娲补天的是《淮南子》和《览冥训》。这两部著作中对女娲补天的神话是这样论述的。在远古时候，“四极
废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息。也就是说，天塌地裂，大火延烧，洪水泛滥，飞禽作孽，走兽横行。在百姓哀号、冤魂遍野之际，一位叫女娲的女神挺身而出，她“炼五”色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。从而克服了这一重大的自然灾害。文中的精彩描述完全应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程，“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨：“火炼炎而不灭”是巨大撞击、爆炸和其后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水，才会有“水浩洋而不息”的结果。“杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水固，冀州平，蛟虫死，颛民生。”神话依据上古时代的传说编撰于东汉年间，冀州当然就应当是古代河北省一带，也就是说这一段描述了灾害平息之后河北平原的景象。女娲补天遗迹的地理分布位置，恰恰位于王若柏研究员提出的撞击区的南部和西部附近。天外来物撞击灾害可能形成巨大的破坏，其中重要的是对古气候的影响。王若柏研究员说，第四纪地质学家研究了全新世气候的变化规律，发现有多次重要的降温事件。在距今8500—3000年前后全新但此期间也是世的大暖期是新石器古人类文明发展的一个重要阶段，一个气候剧烈波动的时期。其中距今4000多年前的一次降温事件，被称为“小冰期”的事件影响巨大。这一时间也是中原文明发展的一
个最重要的时刻，对这一问题许多学者都十分重视。著名的地质学家刘东生院士等人使用环境演化高分辨率分析（的方法研究全新世古环境等问题时提出，在距今10—100年时间尺度）4800—4200年间有一次降温事件，事件的结果导致了古文化的变迁。认为在蒙、辽、冀地区繁盛的红山文化突然衰落和小河沿文化发展的低谷可能与这一事件有关。王若柏告诉记者，近年考古学已有明确的证据，女娲神和女娲补天的神话的遗迹主要存在于山西、河北一带。这些遗迹的地理分布位置恰恰位于他提出的撞击区的南部和西部附近，古气候学家的研究结果——距今而且这次撞击对应了4800至4200年间的降温事件，正是陨石雨的撞击引发了这次降温事件。白洋淀地区为什么在新石器时代晚期留下了一个古文化的空缺区，合理的解释是这里发生了巨大的灾害。王若柏告诉记者，他的研究不仅在时间上与古环境专家们提出的全新世降温事件一致，而且地理位置也与历史地理学家提出的河北平原古文化空缺区不谋而合。自然环境对早期人类发展的影响极为重要。各种文化区的分界，往往都是自然地理环境的分界线。但是，他们在研究这一问题时发现，河北平原的中部，即白洋淀地区既不是山脉纵横，也不是荒漠分布，应当是一个十分适合远古人类生存和繁衍的湖塘和洼淀地区，石器时代晚期却留下了一个古文化的空缺区。仰韶文化时代的新石器时代晚期文化非常缺少，但在新考古学研究表明相当于而更晚的龙山文化遗
迹几乎是空白。实际上、《中国自然地理》（历史自然地理）一书早已经提出，“不论是新石器时代或是商周以至春秋时代，（河北）平原的中部都存在着一片极为广阔的空无聚落的地区”。著名的历史地理学。家谭其骧先生也指出“河北平原是一片榛莾，荒无聚落的景象”实际上有关中华文明夏、商、周的研究也证实了这一点。依据历史文献《春秋》和《左传》等编绘的春秋时代各诸侯国的形势图圈出的古文化空缺区，与使用前述历史地貌方法划出的撞击区完全重合。这显然不是偶然的，这一地区主要是白洋淀流域和向西北和东南延长的范围。说明这一地区经济、文化的开发大大晚于周边地区，比较合理的解释是巨大的灾害造成的地理环境恶化。理的创伤和由此造成的禁忌等等。这次灾害就是陨星雨撞击事件。巨大的撞击灾害来临后，造成了大量人员的死亡和外迁，使当地繁盛的古文化从此中断。灾害过后的若干年，又逐渐形成了新的古代文化。这一灾害历经一代又一代的传说，一个美丽的神话——“女娲补天”便诞生了。王若柏，中国地震局第一监测中心研究员。主要从事地震地质，地壳形变和地质灾害领域的研究工作。《淮南子》《淮南子》（又名《淮南鸿烈》、《刘安子》），是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。高诱在序中指出此书的思想内容：“其旨近老子淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠；甚至更有可能是先民心
及古今治乱存亡祸福、世间诡异瑰奇之事。其义著，其文富，物事之类无所不载。然其大较，归之于道。”班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱《淮南鸿烈解序》）。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。刘安的父亲刘长是汉高祖的庶子，封为淮南王，刘安作为长子，承袭父爵，故亦称淮南王。刘安撰作《淮南子》的目的，是针对初登基帝位的汉武帝刘彻，反对他所推行的政治改革。《淮南子》原书内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇，现今出版版本，大多对内篇进行删减后再出版。“说林、说山、人闲诸篇多纪古事”。这部书的思想内容以道家思想为主，同时夹杂着先秦各家的学说，故《汉书·艺文志》将之列为杂家类。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”刘文典写有《淮南鸿烈集解》。
女娲补天（教案）教学目标：1、学习课学，了解课文主要内容，体会女娲为人们解除痛苦的勇敢精神。2、引导学生根据课文展开想象，训练学生合理想象的能力。3、联系臭氧层对环保教育。4、自学课文生字词。5、有感情地朗读课文。教学重难点：1.学习课文，了解课文主要内容，体会女娲为人们解除痛苦的勇敢精神。2.引导学生根据课文展开想象，训练学生合理想象的能力。教具准备：1.课文插图投影。2.生字词卡片。教学课时：两课时。第一课时教学过程：一、谈话激趣。同学们，你们爱听神话故事吗？你们都读过哪些神话故事？说说看。《西游记》、《封神榜》、《宝莲灯》……
师：今天，我们再来读一个神话故事。二、出示插图投影，指导看图。图上是谁?她在干什么？三、揭题，释题。1.板书题目：女娲补天2.引导学生据题质疑。3.学生讲自己知道的女娲补天的故事。四、录音朗读，学生自由读。五、检查学生自学生字词情况。1.出示生字卡片，指名拼读。（1）读准“智、慧、兽、拣、炼”等生字的读音。（2）指导书写生字。六、读生字，查字典或联系上下文理解字意。智慧五谷丰登烧炼仁慈天崩地裂非同小可兴风作浪七、指名读文，正音。八、齐读课文，边读边想：课文讲的是一件什么事？九、生讨论后汇报，师小结。课文讲的是传说中女娲看到天塌了一大块，补好的事。十、指导熟读全文。十一、作业。便冒着生命危险把天
1.抄写生字词。2.有感情的朗读课文。第二课时教学过程：一、复习。1、看卡片读生字词。2、读后说说课文主要内容。二、学习课文，解决上节课学生提出的问题。1、女娲为什么补天？2、女娲怎么补天？都做了什么？3、女娲补好天后，天地发生了怎样的变化呢？三、学习课文第1-3自然段，解决第一个问题。1、默读，分别写补天的起因，经过。2、小组讨论以上问题后，汇报学习收获。学生A：因为天塌地裂、江河横溢、森林燃烧，给人们带来痛苦。学生B：女娲见此情景，十分痛心，决心补天。3、指导学生从内容想开去：如果你当时在场，看到这样的情景，你会是怎样的一种心情呢？（一方面教育孩子要了解人民的痛苦，一方面体会女娲看到这场面的心情）四、指名读第2、3自然段，体会女娲的心情，了解她的所作所为及原因。
五、学习课文第4自然段，了解女娲补天的经过，解决第二个问题。1.大声自由读文。学生C：女娲去找五彩石，回来冶炼成石浆，把天补好。学生D：女娲把天补好后，又用龟足替换天柱把天撑起来，用芦苇烧成的灰堵塞、填平地缝，杀死水怪黑龙，人们又过上安居乐业的幸福生活。2.找出文中具体补天的句子读一读，体会女娲的精神。（1）结合图片理解这段话，进一步体会女娲为补天所付出的艰辛。（2）引导生用自己的话说说补天的经过。六、齐读第5自然段，解决第三个问题。天地恢复了平静，还发生了一些变化……七、联系科学上的补臭氧层漏洞，培养学生对科学、对环保的热爱之情。八、引导学生读课前备好的神话故事，激发学生对我国古代文化的热爱之情。九、齐读课文，小结。十、作业。1.学习本课生字词。2.阅读课外神话故事。板书：
女娲补天原因经过结果一场恶战、天崩地裂补天、换天柱、填平地缝、杀死恶龙天地恢复了平静
篇二：《中国古代神话故事赏析》课堂实录
xx古代文言神话故事赏析
执教者：江苏省常州市金坛区第五中学朱春平
一、学习内容：
八篇文言神话故事，即《共工怒触不周山》《女娲造人》《盘古开天辟地》《精卫填海》《鲧禹治水》《刑天舞干戚》《神农种五谷》《黄帝战蚩尤》
二、教学对象：七年级学生
三、课型：语文综合性学习
四、教学准备：PPT课件、自编教材、铅画纸、水彩笔
五、学习目标：
1、学习利用文下注释并结合语境疏通文言文的方法；
2、通过整合、分类、改写等方法，深入了解中国古代神话故事并进一步把握人物形象；
3、尝试探究xx古代神话产生的原因。
六、教学设计：
（一）激趣导入
播放ppt,介绍热播电视剧《花千骨》《蜀山传》《仙剑奇侠传》，从而引出教学内容：开在《花千骨》深处的文明之花——中国古代神话赏析。
（二）揭示学习目标（见上）
（三）任务一:赏美图，识人物
Ppt播放美图，请学生猜：描绘的是哪一个神话故事？
/3教学准备为：夸父追日、女娲补天、女娲造人、牛郎织女、后羿射日、嫦娥奔月、盘古开天辟地、愚公移山、八仙过海、大禹治水、精卫填海
（四）任务二：读xx，析字义
首先介绍八篇文言选文，分别是：《共工怒触不周山》《女娲造人》《盘古开天辟地》《精卫填海》《鲧禹治水》《刑天舞干戚》《神农种五谷》《黄帝战蚩尤》其次明确学习任务，做好小组分工：1、分四人小组确定一篇小古文共同学习；2、请利用文下注释并结合语境理解古文内容；3、小组派出一个代表向全班推荐一个最有价值的字并说出理由；4、能正确、有感情地朗读该篇小古文。
最后各小组汇报学习成果，教师相机点评。（五）任务三：敬人物，归类别
小组合作，对熟知的中国神话人物进行归类，请用一个关键词组阐明分类的原因。要求至少能归到三种以上。（关键词组如：爱情神话、创世神话、顽强意志、造福人类等）
（六）任务四:明事迹，对对子
例子：
精卫填xx,大禹治xx。
嫦娥奔月，不舍人间；
夸父逐日，化为xx。
要求:自主创作，各小组推选，可集体修改。全班交流时能有感情地读出作品。
（七）任务五：寻本源，解神话(探究中国古代神话产生的原因。)1、引导学生思考：什么是神话？它有怎样的鲜明特点？它是我们民族的（）。
/32、交流汇总：神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。所以，神话作品通常具有超现实想象、夸张的浪漫主义特点。
所以，中国古代神话是我们民族的（力量、底蕴、骄傲、智慧的结晶、勇敢的象征、意志的体现、文化的源泉等）。
（八）任务六（作业设计）：讲故事，写小文
下面两个学习任务任选其一：
1、选择文中的一则神话，用现代汉语创造性地讲述故事。
2、给古代神话人物写一首小诗或一篇短文。
范例：教师自创短文《夸父·xx》
夸父，一路向阳。撑起风的翅膀，沿着光的方向。饥渴难耐，酷暑难挡。纵然倒下，但你看：草向阳，花向阳，树向阳。只要心在太阳之上，留给世界的背影就不会苍凉。夸父，依旧高歌，一路向阳！（教师可配乐有感情朗读）
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篇三：《中国古代神话故事赏析》课堂实录
愚，不可及
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部编版八年级上册语文《愚公移山》课堂实录
导入新课
师：今天，我们来学习一个故事一一愚公移山。看看标题，你想问什么？
【屏显】愚公
生：愚公是谁？
移山
生：愚公怎么会想要移山呢？
生：愚公移山的方式是什么？
生：愚公移得动山吗？愚公移山能够成功吗？
生：我还读到愚公很老了。公，老公公。
师：公未必就是老，但是，愚公的确很老了。他多大年纪了？
生：九十多岁了。
师：你确定？
生：应该是将近九十岁。
师：九十多岁，用文言怎么说？
生：年逾九十。
师：我们再看看课文的相关信息。
师：可见愚公虽然年老，却一直是家里的核心人物。孩子们，再想一想,太行、王屋阻挡的，可不仅是愚公一家啊！别人都不以为意，或者无能
为力，但是愚公却率领他自己的小家庭移山，为什么说是小家庭？
生：只有三个人。
师：还有一个词语，说明是小家庭。
生：聚室而谋。
师：在古代，室是小家庭，家是大家庭。“桃之天夭，灼灼其华。之子
于归，宜其室家。”室和家，是不一样的概念，这就说明愚公具有一一
生：……
师：这种精神，我们班同学都特别需要。我们不能大家都这样，我也这
样；而要即使大家都这样，我也要坚持做正确的事，这就是一一生：工
匠精神。
生：可不是。是用于担当的精神。
生：创新精神。
师：由此可见，愚公是属于典型的保守派还是改革派？
生：改革派。
师：中国是农业社会，古代人民相信万物有灵，对于山川河岳，是充满
崇拜、敬畏之情的。可是，愚公却说，要把两座大山移走。愚公移山的决定和举动，在当时的时代背景下，可谓是石破天惊，真正是一一生：
改革派。
师：我猜想，历史上有很多人，都是从愚公移山改天换地的故事里，得
到了革故鼎新的勇气，你能举出什么例子来？
生：商鞅变法。
生：王安石变法。
生：张居正。
师：相对来说，改革派是较少的。所以，愚公的创新精神，是特别重要
的。当然，最后，山不是愚公移走的，是天帝派夸娥氏二子移走的，这
就是典型的神话结尾了。促使天帝伸出援助之手的关键原因是什么？
生：感其诚。天帝被愚公感动了。
师：诚，是什么意思？
生：真诚、诚心、诚意。
师：这“感”和“诚”两个字，都非常值得探究。先看感，有人说，愚
公移山体现中国古人“人定胜天”的思想；但是，有人说，愚公移山体
现的中国古人“天人感应”的思想。你们讨论一下
【屏显】
愚公移山成功改天换地的启示人定胜天VS天人感应
生：我们小组觉得是人定胜天，愚公觉得山挡住了去路，便要移走它们。
生：可是，愚公并没有把山移走，而是愚公移山的诚意感动了上天，天
帝出手相助，派大力神夸娥氏移走了山。所以是天人感应。
师：我也同意天人感应的观点，天人感应是汉朝董仲舒提出来的宇宙论，是指
【屏显】
天人感应，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，由汉朝董
仲舒提出，指夭意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。
师：比如天有四时，人有四体等。在中国人的认识里，天和人是可以互
通的，人甚至能够在某种程度上改变天的意志。愚公移山，就是人改变
了天的意志的典型。这么说起来，《愚公移山》是不是儒家的故事呢？
生：应该不是。
师：其实，列子是道家学派的。当然，这也说明，到了后来，儒家和道
家学派，已经出现了很大程度的融合。道家学派的基本观点是无为。无
为，并非什么都不做，而是无为无不为；无为，就是不乱作为，也就是
要顺着某种意志去做。顺着什么去做呢？生：道。师：就是这个字一一
【屏显】
诚
师：诚，是中国古代，一个非常核心的概念，各种学派都会论述“诚”
的意义。
【屏显】
真者，精诚之至也，不耕不诚，不能动人。——《庄子?渔父》诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子-离娄章句上》
师：愚公移山之举，能够成功，就是因为顺应了天道和人道。跳读课文，看看课文提供了什么细节，来佐证这个观点。
生：杂然相许，说明愚公移山的决定和行为，不是一个人的心血来潮，得到了家庭的广泛支持。
生：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始眦，跳往助之”，说明愚公移山也
得到了周围人的支持。
师：跳字用得好哦！写出了一一生：孩子很高兴，也很可爱，体现了年
龄特点。
生：帝感其诚，说明愚公移山得到了上天的支持。上天不愿意看见自己
的子民受苦，运用神力帮助愚公移山成功。
师：所以，孩子们，你们看，愚公移山，是一个多么深沉的神话故事呀！
【屏显】
自助者，人助之；自助者，神助之。为者常成，行者常至。没有什么神
通广大，敢想敢做、坚持不懈的人，就是大地上的英雄！
师：曾经有些老师和学生在课堂上提出一个问题：愚公移山太不划算了，太慢了；还有人说，愚公愿意移山，你的子子孙孙未必愿意移山啊一一
不如搬家算了。你怎么看这种观点？
生：如果愚公选择搬家的话，就是选择了逃避的态度。而愚公移山这个
故事，有一种逆天改命的味道，我命由我不由天！而且这是一个寓言故
事，叙事要宏大一些。
师：所以，这是关乎全人类命运的大事，而不是愚公一家该不该搬家的问题，是吧？我同意你的看法。愚公搬家，全人类都要搬家吗？如果中
国不好，我们就要搬到美国去吗？重要的，我们要齐心协力，把中国建
设好。因为美国不是我们的家！
生：愚公搬家的话，是他一个人一家人过好日子去了。如果移山的话，那就大家都能过上好日子。这就是一种责任和担当精神。
生：愚公己经在这里生活了这么久，这个地方是他的故乡，是他的回忆。
如果搬家，就是把他的文化根基连根拔起，他就要去流浪了。
师：是啊！古人特别重视乡土观念，落叶归根，一般都不会轻易搬家。
无论搬到哪里，他始终都是一个异乡人。所以，这个故事，是产生在中
国土地上、中国文化中的故事。觉得愚公搬家更划算的观点，不仅是没
有读懂《愚公移山》的深刻内涵，更是拿现代的功利主义思想，去消解
经典作品里面的英雄主义。《愚公移山》，显然更关注的是愚公移山的英雄动机，而不是功利的结果。
寓言维度
师：孩子们，你们有没有发现，如果《列子》仅仅是想将愚公移山写成
一个神话故事，那么，其实智叟这个人物，是没有非常大的必要出场的。
但是，愚公移山还是一个寓言故事，作者显然还有其他打算。寓言故事
我们己经见得多了，它有两大有力武器，猜一猜。
生：对比。
生：讽刺。
生：借代。
师：我感觉你是明白这个意思的，但是，表达不准确。比如世界上真有
不做事，去等兔子的人吗？作者是打了一个比喻。能不能把借代和比喻
结合起来，说一种手法。
生：借喻。
师：隐喻更准确。
【屏显】
反讽
隐喻
师：这个故事的反讽主要体现在什么地方？生：智叟其实不聪明，愚公
其实很聪明。生：智叟不智，愚公不愚。师：智叟不智和愚公不愚，主
要是通过他们的辩论表现出来的。我们来仔细琢磨这段对话。从不同角
度去感受愚公之智和智叟之愚。
【屏显】
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之
一毛，其如土石何？
”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不
若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙义生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？"河曲智叟
亡以应。赏析角度参考：愚公之智：辩论逻辑之缜密
势
辩论观点之鲜明……智叟之愚：辩论之前的倨傲
唐……
生：智叟是很顽固守旧的，他只看到愚公今天的年老力衰，没有看到愚
公的子子孙孙无穷匮，所以，智叟代表过去，代表守旧，而愚公代表未
来，代表创新。这是他们两个人世界观的根本区别。
生：我想说愚公辩论逻辑之缜密。愚公先用“汝心之固，固不可彻”直
接反驳智叟的“甚矣，汝之不惠”；然后用孀妻弱子之明智反衬智叟之
顽固；接着再展开自己的观点“人无穷匮而山不加增”，最后再以反问
句“何苦而不平”，有力地肯定移山必然成功。
师：你的逻辑也非常严密哈。有没有发现，愚公这种反驳方法，是跟谁
学的？
生：跟孟子学的。孟子和景春辩论的时候，也是先旗帜鲜明地反驳对方；
然后，和孟子一样，愚公也是说对方还不如女人和孩子。
生：妾妇之道也。
生：我想说愚公辩论语言的气势。“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。”这句话的意思，其实用“子子孙孙无穷匮也”就可以表达清楚，但是，愚公中间使用了
三个分号，故意啰嗦，越说越有气势，让智叟一句话都插不上来，把智
叟辩驳得哑口无言。
辩论语言之气
辩论之后的颓
师：为什么作者要故意啰嗦？很显然，这种故意啰嗦，是一种文学手法，我读，大家感受一下。
生：这是顶针，顶针句式有一种密不透风的效果。
师：我们可以想象一下，当时愚公和智叟两个人的身体的姿态。
生：愚公越说，腰杆挺得越直；智叟越听，头低得越下。
师：读出这种气势来。（生齐读）
生：我想说智叟之颓唐。智叟一开始气势是很高涨的。他用了一个感叹
句，“甚矣，汝之不惠！”智叟被愚公反驳之后“亡以应”，就是说不
出一句话来，哑口无言。
师：“甚矣，汝之不惠！
”这是一个倒装句，用现在的话说，就是一一
生：汝之不惠，甚矣！
师：智叟把“甚矣”放在前面，是想强调什么？
生：强调愚公太不聪明了！简直就是无可救药。
生：我觉得，智叟是一个很自我中心的人。他喜欢从自己的立场出发，判断一件事。他想对愚公说，老了，就该享清福，我就不会做你这种费
力的事情。
师：从智叟笑的样子，我们可以想见，智叟不仅对愚公移山的行为冷嘲
热讽，可能也喜欢对别人的事情指手画脚。生活中的确有很多这样的“闲
人”，我们要尽量远离他们。
生：而且，我觉得，智叟劝阻愚公移山，根本就不是为了愚公好。在被
愚公反驳之后，一般情况下，智叟应该对愚公的行为表示赞同，或者也
加入移山的行列。可是，智叟并没有这样做，而只是没有说话。可见，智叟真正是“汝心之固，固不可彻”，不懂变通，顽固透顶。
生：智叟一开始就抱着居高临下的态度。我还看到了智叟讲话，没有自
己的话语系统，只知道照搬别人的话。“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
师：他照搬了谁的话？
生：愚公之妻的话。“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
且焉置土石？
”
师：比一比，虽然意思差不多，但是，有很多耐人寻味的不一样。
生：愚公之妻的称呼是“君”，很尊敬；智叟的称呼是“汝”，很不礼
貌。
生：愚公之妻说的不能损魁父之丘，而智叟说的是不能毁山之一毛，是
一种完全蔑视的语气。
师：我们想象一下，智叟说这话的语气。
生：不屑一顾，居高临下。
师：所以，你们同不同情智叟的颓唐？
生：不值得同情。
师：《列子》告诉我们，那些看上去聪明的人，如智叟，可能是被眼前
的困难吓倒，一叶障目不见泰山的愚者；那些看上去愚蠢的人，如愚公，可能是仰望星空而脚踏实地的智者。愚公在这场辩论中展现出来的智慧,就是智叟之固的反面
【屏显】
智叟之愚——顽固愚公之智——开明
师：细品这句话，想一想，愚公之明，是明白了一个什么道理？
【屏显】
虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子
子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
师：用我们现代的话来说，这个道理就是一一生：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。生：人的力量是无限的，山的土石是有限的。生：用无限
的力量，一定会挖平有限的山石。师：也就是说，只要坚持不懈，就能
成功。是的，在我们的印象里，愚公移山的启示，仿佛就是如此。那么，这是不是《列子?汤问》的本意？还记不记得，我之前留下一个悬念？
生：操蛇之神、夸娥氏的渊源。师：夸娥氏是神话中的大力神，据学者
考证，夸娥氏就是我们熟悉的夸父。
【屏显】
师：迅速浏览下列文字，找到在不同版本的神话传说中，夸父或者说夸
娥氏的共同点。
【屏显】
夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲不饮,赴饮河、渭。河、【屏显】太行、王屋二山，方七百里，高万仞。北山愚公者，年且九十。
师：从这里，你又读到了什么？
生：我读到了一种强烈的冲击感，老人很老了，山很高大雄伟。
师：具体来说，多大？
生：方七百里，高万仞。
师：用数学方法来计算，方七百里一一生：方圆七百里。
师：一仞，是七八尺的样子，换算一下，就是一一生：两万六千多米，比珠穆朗玛峰还高。
师：这当然是夸张了，我们还学过“一片孤城万仞山”，都不是确数，而是极言山之高。
师：但是，愚公不仅下定了决心移山，而且移山成功了，所以，这个故
事一一【屏显】
愚公移山，在人们的正常认知里，不是可能完成的事，但是愚公移山竟
然成功了，所以，愚公移山的故事，不是
__________故事，就是
______故
乳：b
生：不是神话故事，就是寓言故事。师：的确。我们看作者和作品介绍。
【屏显】
列子图片
师：一看到列子图片，大家有什么感觉？生：有一股仙气，飘飘欲仙。
渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓
林。邓林弥广数千里焉。
——《列子?汤问》夸父与
日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、消；河、渭不足，北饮大泽。未
至，道渴而死。弃其杖，化为桃林。
——《山海经?海外北经》大荒
之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土
生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足
也，将走大泽，未至，死于此。——《山海经-大荒北经》
生：夸父与日逐走，道渴而死。
生：夸父力大无穷。
生：夸父有手杖，手杖上有蛇。
师：所以呀，我们还可以推测，操蛇之神，可能也是夸父一族的人。这
个背走太行、王屋二山的夸父族，却在与日逐走的时候，道渴而死，更
奇怪的是，在《列子?汤问》原著中，愚公移山的故事之后，紧接着的，就是夸父追日的故事。你们觉得奇怪吗？
生：连续剧呀！
师：这样看起来，你们觉得，《列子》表达的，仅仅是“坚持不懈，就
能成功”的道理吗？好像夸父也是坚持不懈啊。
生：是呀。
师：我们这样比较一下这两个故事。
【屏显】
【屏显】
师：我们还可以走进文本的细微处，对于“残年余力”的老头，作者尊
称其为“公”；对于力大无穷的夸父，作者却给出了这样的评价一一生：
不量力。
师：《列子》通过这个对比，仿佛在提醒我们，面对比我们大得多的事
物，我们应该如何使用我们的力气。
【屏显】
山神
生：我们要持之以恒，但不能急于求成。
生：我们要坚持不懈，也要不急不躁。夸父就是太急于求成了。他应该
规划一下，在哪里休息，在哪里喝水，也许就不会道渴而死了。
师：在原著中，在愚公移山故事前，作者用了一大堆故事，来说明大和
小并没有截然不同。的确，面对比我们大得多的事情，只要我们一点一
点地努力，说不定就能够改变大小力量的对比，实现大小的转化。你觉
得，《列子》的这个观点，与下面哪些格言警句比较接近？【屏显】
聚沙成塔，集腋成裘。千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴。积
土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
生：千里之堤，溃于蚊穴。
师：一直以来，我们都强调积少成多的道理，但是，我们忘记了，世界
上还有一种道理一一损多为少。
【屏显】
世成知积小可以高大，而不悟损多可以至少。夫九层起于累土，高岸遂
为幽谷。苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏
矣。
——晋-张湛
师：也许，列子是想告诉我们，在目前来看，愚公确实奈何不了太行、王屋二山，但只要功无废舍，不期朝夕，把时间延长为一千年，一万年，即使没有天帝帮忙，山，也是可以移走的吧。
传说维度
师：孩子们，现在，你觉得，《愚公移山》是一个什么体裁的故事呢？
神话，还是寓言？
生：既是神话，也是寓言。
师：也许，我们也可以将之看成一个传说。传说的意思是，它既有可能
是真的一一生：也有可能是假的。
师：既有可能是神话的一一生：也有可能是寓言的。师：大概考虑到《愚
公移山》的丰富性，在愚公移山故事的发源地河南济源，我们看到了这
样一块雕塑一一
师：你们觉得，这个愚公的形象，符合你们对愚公的期待吗？
生：好像太年轻了，太强壮了一点。
生：这是艺术的塑造嘛！
师：是的。愚公已经成了一种刚健精神的代表。在河南省非物质文化遗
产名录里，我们找到了这个记载一一
【屏显】
愚公移山故事被列入为非物质文化遗产保护名录。河南省非物质文化遗
产名录——愚公移山传说（济源）。
师：愚公移山的传说，已经成为了我们的非物质文化遗产；愚公的英雄
主义精神，也成为了我们中国精神的一部分。而我相信，从今天起，愚
公移山的故事，也会参与到你的精神世界的构建中，指引你，帮助你，面对并且解决生活中大大小小的困难。记住一一【屏显】
神能做到，人也可以！古代愚公能做到的，现代的我们更可以！
生：列子能够御风而行，庄子特别喜欢他。师：大概是武侠小说里凌波
微步的感觉吧。
【屏显】
列子，名寇，又名御寇，战国前期郑国人，是老子和庄子之外的又一位
道家思想代表人物，主张清静无为。《列子》这部书中保存不少古代寓
言故事和神话传说。本文是一篇带有神话色彩的寓言故事。
故事维度
师：等一下，我们就从神话和寓言的角度，分别去解读这个故事。
不过，既然是一个故事，我们就按六要素，先把这个故事的大意
捋一捋。先大声朗读，然后借助课下注释读懂文章。交流的时候，可以用原文，也可以用自己的话。
【屏显】
故事的六要素时间：地点：人物：起因：经过：结果：
（学生自主学习，然后交流）
师：这个故事发生在什么时候？
生：好像没有具体时间。
师：大家知道，民间故事、传说、神话、寓言等，为什么不像编年体史
书、日记体小说一样标明时间吗？
生：这是寓言故事，本来就没有准确时间。
师：还有一个更重要的原因，没有时间，其实就能指称所有肘间，就像
——生：就像安徒生童话《皇帝的新装》一样，没有时间、地点，这个
皇帝，就包括了所有这种类型的皇帝。
师：故事的地点是一一生：冀州之南，河阳之北。
师：更准确一点。
生：愚公的家所在地方，北山。
师：我们根据课下注释，联系地理学的基本常识，猜测一下，这两座山，是在愚公家的北面还是南面？他的移山，是想打开向南还是向北的通
道？
生：冀州之南，河阳之北，都在中国的相对北边的地方，愚公的目标是
“指南豫南，达于汉阴”，豫南和汉阴都在中国相对南边的地方，所以，愚公移山是想打开向南的通道。
师：这，就是会学习。这种能力，就是我们经常讲的一一生：知识迁移
能力。
师：也可以说，是跨界能力。还有一条理由，我们知道，中国房屋的建
设，都是坐北朝南的，这样通风，向阳。所谓开门见山，见到的是一一
生：南边的山。
师：绝大多数学者认为，列子虽然是战国时期人，但《列子》一书的绝
大部分文章，产生于晋代比较可靠。如果是这样的话，联系晋朝的历史，晋朝有一件什么重要的事情和南方有关？
生：东晋建都南方。
师：五胡乱华，历史上第一次衣冠南渡发生在晋朝。其他两次呢？
生：南宋。然后是抗日战争时期的南渡北归。
师：愚公移山的故事，显示了北方人民对南方的向往和兴趣。列举一下
故事中出现的人物。
生：愚公、愚公之妻、邻居家始眦的男孩，还有智叟。
生：还有荷担者三夫。
师：荷担者，是年轻力壮的男性。大家从年龄和性别、称呼上去看，发
现了什么？
生：基本上都是男性。
师：对吗？有一个女性，就是代表。
生：这一组人，有男有女，年龄跨越老年、壮年、幼年。
师：作者为什么这么设计？
生：这样就可以说明，愚公移山的故事，具有很大的普遍性。
师：愚公和智叟的名字，还暗含着作者的态度。
【屏显】
愚公
智叟
生：公是有身份有地位的人。
师：中国古代，是一个等级森严的社会，可不是什么人都能称其为“公”
的。比如，我们在《卖油翁》里，就学到两个人的称呼一一生：陈康肃
公、卖油翁。
师：卖油翁能不能叫卖油公？
生：不能呀!师：公，旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位；叟，是老年男子的意思，可能没有爵位，跟塞翁一样，是普通百姓。一公，一叟，作者的态度是很鲜明的。愚公移山的起因一一生：愚公面山而居，惩山北之塞，出入之迂，因此聚室而谋，准备全家毕力平险。
师：毕力，就是全力以赴。来，说说事情的经过。
生：愚公带领家人移山，路途遥远，寒暑易节，始一反焉。一个始眦的男孩也来帮忙。
师：始毗，是多大？
生：刚刚长牙齿。
师：你什么时候长牙齿？
一岁多吧。长牙齿的时候去帮忙移山，那真是
太小了。
生：是换牙齿。
生：事情的结果：愚公移山的行为，惊动了操蛇之神，操蛇之神向天帝
汇报，帝感其诚，派夸娥氏两个孩子背走了山。
师：再自由读课文一遍，要读出精气神来！不能输给年且九十的愚公哈。
神话维度
师：从故事的结局看，《愚公移山》似乎是更接近于神话的。那么，根
据你们阅读神话的经验，你们觉得，愚公移山的神话，属于什么类别的神话。
【屏显】
创世神话：又叫开辟神话，反映的是原始人的宇宙观，用此解释天地是
如何形成的，人类万物是如何产生的。自然神话：对日月星辰、山川草
木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象的解释。英雄神话：
表达了人类反抗旬然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经脸的概括
总结。
生：我觉得是英雄神话，愚公移山表达了古代人民反抗自然的美好愿望，觉得山阻碍了自己，就下决心移走。
生：我觉得也是创世神话。这个神话解释了太行、王屋两座山，是怎么
出现在现在的地方的。
师：这种关于大地、山岳的起源、位置安排的神话，就是创世神话。创
世神话，当然有创世主，这篇文章的创世主，就是一一生：天帝。
师：这篇文章里，还有其他的神，操蛇之神和夸娥氏。这两个神，是有
些渊源的，我们先设置一个悬念，等一下再细究。那么，愚公，是什么
呢？
生：当然是人，普通人!师：愚公一开始的确是一个人，但是，移山成功之后，他便不再是一个
普通人，而是进入中国人的精神谱系，成了一个一一生：神。
师：或者，我们更准确地说，是一一英雄。希腊神话和中国神话，关
于英雄的概念不一样一一
【屏显】
希腊神话的英雄概念：人和神结合生下的孩子，比如阿喀琉斯。中国神
话的英雄概念：人身、神性，比如大禹。
师：愚公的确是一个英雄，而且是这个故事的主角，所以，《愚公移山》
更是一个英雄神话。细读课文，小组研讨，愚公的英雄之气，表现在什
么方面。可以参考屏幕示例的方式，进行研究。
【屏显】
愚公惩山北之塞出入之迂，便想和全家人毕力平险，并且“遂率子孙荷
担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”（概括事实），一个“遂”
字（品析词语），写出了愚公敢想敢做的英雄气概（提炼品质）。
（学生先自学，然后小组研讨，最后全班交流）
师：大家注意学习方法的迁移。
生：“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
”一个“何”字，表示反问语气，从这句话可以看出愚公移山的信心与决心，以及对美好
生活的向往。
生：愚公心生移山之念，便坚定不移地做下去，直到成功。“虽我之死，有子存焉”，一个“虽”字，写出了愚公的坚定想法和相信目标终能达
成的决心与信念，从而体现了愚公勇往直前的英雄气概。
师：虽，即使，表示死也不能动摇他的决心。
生：愚公移山相当困难，寒暑易节，始一反焉，一个“始”字，表明了
愚公移山的艰苦卓绝，但是从“操蛇之神惧其不己”看出，愚公一家坚
持不懈，没有丝毫放弃的打算。
生：文中“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾……寒
暑易节，始一反焉”中的“箕畚”和“始一反焉”体现了愚公搬运工具
简陋以及行程之遥远艰巨，可他们依然坚定不移地进行着，从中可以看
出他们必胜的决心和敢想敢做的气概。
师：愚公并没有抱怨环境，也没有抱怨工具不好，这正说明着愚公具有
不怨天不尤人、埋头苦干的精神。大家做笔记，愚公真是太值得我们学
习了。任何时候，不怨天，不尤人；任何时候，都可以一一生：捋起袖
子加油干！
生：文中“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许”
中的“杂然相许”意为家里人纷纷赞同，通过描写他们答应之爽快，侧
面突出了愚公在家里威望之高。
